达茜的坡立谷

落魄和走运之间，有时只隔一道墙。
世界上大多数的墙都留有狗洞，
如果一个人甘于做一条狗，甘于
俯下身来，那么他就找到了一条从落魄到走运的捷径。
可对于我们这样的人，固执地崇尚
直立行走这项运动，于是
做不了狗，也走不了狗运。

这些词曾被四面墙壁禁在牢里：
囡、囚、囿、团、因、圉；

我把它们解救出来，连成一句话：
女人有才，大幸！

原来被禁的词语说的都是真理！

柏拉图说，肉体想生殖，灵魂也想生殖，
肉体繁衍下一代，而灵魂繁衍出艺术。

爱情才狂妄呢，不仅要繁衍后代，
而且还催生艺术灵感。

因为爱情是肉体和灵魂的结合，是他们的儿子，
因此继承了父母的全部梦想。

今晚吃炒田螺，田螺们都很小。当舌头遇到汤里的小沙子，感觉像颗大石头。舌头的触觉挺灵的。眼睛也是这样，若吹进灰尘，仿佛触到锋利的钉子般。舌头和眼睛的触觉灵敏度，的确很“巨大”，恐怕仅次于手指。

用竹签将田螺的肉慢慢剔出来吃，过程像某种手工活。从很久很久以前，田螺的命运就是被人吃掉。广西近年发现几处重要的古人类贝丘遗址，考古发掘出巨大的螺、贝壳的残骸化石堆。

想像一下，很多长发的裸体古人围在一起吃田螺，这个情景难道不是很酷的吗？和现在年轻人在夜市摊点上吃田螺，看起来难道不是一样的吗？

在远古时期，田螺是人类获取蛋白质的一个重要来源，虽然螺肉不多，但相对于猎杀大型动物以获取肉食，比较安全和容易。根据对人类骨骼的研究，在驯养发展起来之前，人类很少有肉吃，百分之七、八十的食物都是素菜，吃的是植物叶茎和果实。

而肉类及蛋白质的吸收才使人的大脑发达，进化，肉食动物比素食动物肯定要聪明——所以人最好别吃素，任何时候。在缺乏肉食的年代，我认为，田螺在人类进化史上占有重要的地位，它应赢得我们的尊敬。

非生命物体也有尊严。
有一个人在旅馆里和他的自行车发生性爱，被旅馆老板发现后，叫来了警察。
……这是一件对非生命物体进行性侵害的案例。
让非生命物体做它们分内的事，才是对它们的尊重。

不可以像美国片里那样，用圆珠笔来搅拌咖啡。
凳子承载我们的臀部，不可以在生气的时候踢凳子，不可以随意放屁来侮辱它们。
不可以粗暴地对待键盘，不能将键盘当作钢琴，或者将牛奶倒在上面，像我曾经做过的那样。
书看到一半，别把页面折起来，可以夹上纸书签就好。

不可以咬筷子，筷子也有痛苦的表情，只是肉眼看不到。
最最要紧的，不要“呯”的一声关上大门，门很疼的。门疼得把脖子缩了回来，什么也不敢说。
例子大概如上。
呵~当发现每样物体都在争取民主的时候，世界的荒谬本质正在显露出来，这才是世界的真实性。

有两个词，来自不同的世界——“深层时间”和“飞秒”。在我自己设立的区域内，我将它们凑成一对。

深层时间（deep time），也许译作“深时间”更直接。我曾提过这个地质学名词，它是地质学家们表述经历数百上亿年过程使用的计数概念，是一个无比漫长的时间段。而“飞秒”概念，来自物理学（？），一飞秒等于一秒的千万亿份之一，是个无比渺小的时间概念，通过飞秒，人们可以认识并计算原子的运动。

深时间的反义词，除了飞秒，还能是什么呢。它们都是“时间”，却从属于不同的领域，它们之间简直无法比较，也不知有没有人拿它们作过比较？你不能说一个深时间等于多少个飞秒，这个数值，仅仅一块黑板是写不下的。

飞秒学家们通过电子显微仪，观察以飞秒计数的各种运动。在飞秒的微观世界里，一切都运转得很快。要一个人长时间不吃不喝不动地盯着显微仪，这真的好难。一场电影还没有结束，可是原子早已经历了数不清的风云变化。反过来看，地质学家们衡量一座山的隆起、滑坡、风化、沙化、塌陷的时候，他们的眼中，斗转星移也不过是刹那的事件。

究竟是深时间快，还是飞秒快？以飞秒构建内部的深时间，也不过是宇宙的一飞秒。不管是地质学家还是物理学家，他们观察到的都是下一个飞秒。平凡的人们，则总是挥洒着无关紧要的飞秒，仿佛自己拥有很多的深时间。

飞秒……深时间……这两个词很美。科学的词汇都很美，都充满创造性。可惜，如果能飞跃到时间的内部，如果化身为原子，我们人生的深时间也不会增加。另外，还有一个更小的词，叫阿秒，阿秒等于飞秒的千分之一。到阿秒的世界里，也许更有趣了，此刻，它让我联想到烟花，神奇而短暂。

（今天网络还没被封掉...默默祈祷风雪中的人们平安，我的朋友，及我不认识的人）

有一个很不近人情的词，叫做深层时间（deep time）。“深层时间”为地质学名词。是地质学家们表述经历了数百万甚至上亿年过程使用的计数概念。这个漫长的过程中，地球上几经沧海桑田。山脉升高了、腐蚀、消失；海沟逐渐扩大，大陆架慢慢形成，等等。这些事件均发生于深层时间内。深层时间和“瞬间”是相对的。

当地质学家在讨论一座山如何消失的时候，普通人会感觉他们不可思议，这些话题太离谱，不通人情，和生活相去甚远。地质学家们也许不该结婚，因为在他们眼中，一个活到百岁的妻子，实在没什么吸引力，她的寿命太短了，比一场拉尼娜现象还短……

受拉尼娜现象的影响，这个冬天成了五十年来最冷的寒冬。冰棱、冻雨、积雪…可是，相比地球的深层时间来说，几个月的反常气候，不过是一眨眼的细节。“反常”这个词，对地球漫长的演变史并不适用，一场大雪不会让地球变得有多难受。“反常”仅应用于人类进化史，相对于几十年如一的气候来说，气温及环境的任何波动，都可称得上“反常”了。

2008年的1月，大雪，不过是个历史瞬间。而在深层时间中，所有的历史瞬间，基本会被遗忘。我们每一个人，我们的一生，则是瞬间中的瞬间。如果我们不珍惜时间，我们连一瞬间也不曾拥有。

鲇鱼古已有之，品种达两千多种。今晚吃鲇鱼，查出以下资料：
《本草纲目》：鲇鱼反荆芥。
《食经》：主虚损不足，令人皮肤肥美。
《随息居饮食谱》：鲇鱼，甘温，微毒。痔血、肛痛，不宜多食。余病悉忌。
宋•苏颂：“鲇鱼肉不可合牛肝食，令人患风，噎涎，不可合野猪肉食，令人吐泻。”
南北朝•陶弘景：鲇鱼肉不可合鹿肉食，令人筋甲缩。

《本草》中之“鲇鱼反荆芥。”——虽不知道这个结论是否正确，是否经过当今的临床实验，但我佩服李时珍的研究态度和不懈钻研。这个结论，我权且当作是对的。

李时珍是怎么想到拿鲇鱼和荆芥来比较的？当时如何得出这个结论？要经过多少实验才能得出这个结论？也许一切纯属偶然。对科学家来说，如果不经过有意识的观察，也就不可能有偶然的发现。相反，许多偶然的发现，如果不经过有意识的论证，也就容易被忽略和埋没。

我成不了科学家，因为我缺乏呆在实验室的勇气。我渴望一种能引领我遨游世界的兴趣和职业，它能吸引我。记得有位作家说过一句话，大意是：发生在作家身上的事情，在建筑师和医生身上永远也不会发生。

——这是一句让人对写作产生兴趣的话语，是一个带有诱惑力的苹果，也许就是伊甸园的苹果，上帝家里的。发生在苹果身上的事情，永远也不会发生在香蕉和鲇鱼身上。

我也成不了大作家，因为我缺乏呆在想象力里的耐性。我认为现实的生活最美，生活的细节，每一件具体的小事，以及过程，能让人感受到活着的结实。真理的藤蔓在生活中延伸，只要愿意伸出双手，就能感知到冰凉，温暖。

在我们生命开始的前面，是我们不可触碰的“无”；那时，我们还未诞生，不知道有地球、有宇宙，有生命和虚无，不知有知道。

而在我们生命结束的后面，亦是我们不可进入的“有”，一切还存在并延续，但这“有”我们将无法看见。这个“有”从一个人的眼睛进入下一个人，无穷无尽。

生命是偶然的，真理则是偶然的发现。这许多偶然的点链接在一起，构成了人类的历史。一条鲇鱼是如何游到了一棵荆芥的身边？一道荆芥汤的营养成分，是如何被一条鲇鱼所分解和破坏？

一个风和日丽的中午，那位吃下这两样食物的明朝古人，他的受难则给我们带来了预言和福音。遗憾的是，他不知他的前世是没有被发现的真理的“无”，他不知他给后世造就了真理的“有”。

下午，仍去医院。吃晚饭。洗头。后读《壮族科学技术史》，中有关于壮锦的内容。壮锦的主要图案形式，源自中国原始社会晚期的几何形印纹陶，并在此基础上，用二方连续和四方连续的编织方式，构成复合几何形图案。

令人不得其解的是，只有汉人的墓葬中出土壮锦，而壮族墓葬中则似乎未见有。难道壮锦只进贡给汉族贵族，自然不可能。广大的岭南地区都有壮锦。难道是保存方式造成？壮族的墓葬方式不同于汉墓，因此在墓葬中难以遗存？或者，壮锦昂贵，所以壮族墓葬中不舍得放入壮锦？也不可能呀......

另，谈谈几何纹陶器。陶器上的图案虽描画简单，却令人欣喜地看出原始人朦胧的、不懈的艺术思考。对原始人来说，从一种图案到另一种图案的产生，几乎每一次都是艺术想像的质的飞跃，也是社会的进步，每一次飞跃之间，都经过了非常久的时间。

最初的陶器，所画的不过是横杠、斜杠这样的图案，接着，出现了波浪型图案，再接着，出现了绳纹。

从会制作波浪型陶器，到制作绳纹陶器，其间经过的年代，绝非短暂。能够想像出绳纹的民族，说明其社会结构和经济发展，已经挺厉害了。因为，人们能画出绳纹图形，说明当时已经发明了绳子。而发明绳子——用很多缕细线相互缠绕成一根坚实的绳子，这发明包涵着非常高的智慧，是古人在工具制造上的飞跃。

绳子对社会的贡献功不可没——在古代，绳子让很多不同的东西结构在一起，方便了生活。有了绳子，人们可以将弩弓的弦增加韧性；人们可以将房子的横梁和斜梁绑起来，让房子更稳固。欧洲人还发明了绳子打结的各种方法，不知道是不是维京人的发明——每个水手都必须学习打结绳子，以对待不同的用途。绳子，真是一种无比宝贵、充满了高深智慧和想象力的工具。

放到今天，如果谁从来没有见过绳子，恐怕他永远也发明不出来。

再回头看壮锦制作，上面的图案就更加复杂。图案的复杂程度，可印证出一个社会的文明程度，因为只有高度发达的社会，才会产生越高级的艺术形式。

不能说《集结号》的制作不行。但是，仅片头就非常令人不舒服。
片头推出演职员表，在切换名单时，镜头使用了瞬间隐黑、然后重新亮光的方法。大约相隔2秒，隐黑一次。这是为了模仿防空洞里电压不稳，电灯时亮时灭的情景，试图将观众带入前沿阵地的氛围中。我本来想看清楚演员表，但一闪一闪的画面，我头都晕了。仗还没打，就搞这么紧张的视觉效果，不利于进入观影状态。再说，营造防空洞效果，这种美学创意没几个人能洞察出来，算白费了。

两段战争——

接下来的两段打仗场面，同样白费劲。
第一段激战，目的是强调男主角谷子地所在的139团三营九连如何英勇善战，各个人物如何勇猛，还有粗略地刻画各个人物的个性。正因为这是个厉害团体，所以上级组织才将拦击敌人、掩护大部队撤退的任务交给了他们。
画面原本不错，跟进速度很紧凑，但镜头不断地晃来晃去，却是大大败笔。这种摇晃类似于手持摄像机的拍摄效果，一般用于引领观众产生现场参与感，并暗示参与者觉察到的不稳定的内心世界。

这个摇晃，破坏了战争大场面的凝重感，让故事的交代很模糊。如果一场电影的前十分钟，不能令观众立即对人物个性有清晰的认知，接下来，观众们会很难回忆起故事的起因。这段战争应该是用来让观众记住这些人的不同特征的。但，没达到这个目的。——也许，别的观众都记得这些人？反正我觉得这仗打得乌烟瘴气，啥也看不清。

第二段激战，表现的是拦击过程。上一段没有交代清各个人物的个性，那么这一段生死之战，应赶紧弥补这个问题。三营九连中的每个人，都有各自所擅长的作战技能和特点，这一战就应该尽情展现他们的优点。可惜啊，白打了。

……狙击手没有表现出狙击的本领，他反而拿炸药去学黄继光；炮手没有表现他测量炮距的能耐，只是表现他的鲁莽；指战员本应比战士更坚守阵地，让他在战壕里拿好炸药，等被敌人包围了守不住的时候再一起同归于尽，可是他一转身就炸了。谷子地在外打炮，难道也没听见身后的指战员已经炸了？简直乱七八糟……那么多的敌人，看上去有上千人，我方只有46个人，敌人一阵炮轰还不完蛋啊？46个人能守那么久吗，这不瞎扯嘛。

表现战争场面有什么用呢，最多能说明摄影机好。关键是反映战争中的人，他们此时如何想的，他们说的什么。观众如果不在这个战场上了解他们的为人，也就不可能在他们死后，还那么认同谷子地“为死者寻求一份尊严”的做法。但，这些人都白死了，他们的特征出不来。

两段战争后的情节，就是谷子地“为死者寻求一份尊严”的整个故事过程了。影片要表现的就是这个部分。前面两段打仗的镜头不要也可以，因为通过回忆就能表现战场的残酷，而战场的残酷恰恰不是影片的重点。这两段战争镜头，既然不愿意多费笔墨来塑造令人怀念的各个人物，那么我只能认为，它是为了表现战争而表现战争了，以拍摄战场给人带来感官刺激而已，一点用处也没有。

关于集结号，这个号声不可能有。三营九连接到的任务是，只有听到集结号才能撤退，听不见就必须拦击到死为止。不要说上级组织根本没有吹号要他们撤退的意思；就是吹，他们也听不见。这个故事建立在一个不可能发生的基础之上。有记者采访过解放战争的老革命家，认定了在如此大范围的作战区，以号声为撤退的暗号，这种事根本不会有。

我只说影片前半部分，这是可惜的一半，没拍好。别的不说了，因为我喜欢看打仗的画面，经常在战火中闭着眼睛看。

（多余唠叨一下先——）

健忘日益严重，我看完电影的同时，很多细节也忘了。很多电影必须看两三遍才记住百分之七十。所以，我是在模糊的状态中回忆《集结号》的。
我从未打算看《集结号》，去江南电影院前，脑子里只有《投名状》。《投名状》来自陈可辛，他的《甜蜜蜜》我看了四遍。可是，《投名状》的放映主档期已过，现在已经移到小厅放映了。江南电影院的大厅放映机，质量原本就不太好，小厅就更不能看了。我只能不情愿地选择仍在大厅放映的《集结号》。

和很多人一样，我也为片子哭了，这说明不了什么。我是个滥情的人，无论什么片都会哭的。即使是喜剧片也常“喜极而泣”。

之前，我没了解过《集结号》都说些什么。
只听说了三句名言：看《色戒》，发现女人不可靠；看《投名状》，发现兄弟不可靠；看《集结号》，发现组织不可靠……有部戏曾说，“世上一切都是假的，只有骗子是真的”，我借用一下，发挥成“世上一切可靠都是假的，只有靠是真的!”

江南电影院的放映机还真的不行——或者是胶片质量差？遗憾，大屏幕看着不清晰。

忙碌中只想看电影。
电影不能消解忙碌，相反，要挤出时间看电影，就必须更忙。
人忙一时，归结起来，不就为了能放松地看场自己喜欢的电影吗。
为什么不能在工作间隙去看电影？
难道看电影不是一次紧迫的工作？

对电影，我们说：没空看…的时候，
为什么电影不能成为日程表上的一行？
为什么要将看电影和商务会议的性质区别开来。
难道不能用工作的态度来看电影，用看电影的心情进行工作。
为何不相信一场电影过后工作效率会更好？
为何不相信一场电影过后上床效率会更快？

难道看电影和睡觉有很大差别吗？
很多人常常在电影院里睡得更好，在家里却失眠。
看电影谈恋爱的人有，而谈恋爱看电影的人更多。
谈论一场电影总比没有话题好吧。
如果你想不起任何话题的时候要么谈天气，要么谈一场电影。
电影和天气同等重要，比天气更迷人，比气候更高尚，
比气温更融洽。
相信一个虚构的电影故事比相信一句谎言要好很多。
你遵照虚构的故事去拍拖，你就是个浪漫主义。
你遵照一句谎言去等待，你就是个傻瓜。

难道看电影不是一次旅行？
从家里走到电影院，走到屏幕前，走进故事中。
难道看电影不是一次航行？
四周黑暗，你的眼前却是明亮的憧憬。
你驶入很多个国家，你又吃惊又兴奋。
这和旅行多么相似，你竟到了宇宙中。
你被那些化妆的面孔带到江湖，杀了人，你知道他还会复活。

他期望你看他饰演的电影，而电影票是一张请柬。
电影院曾经是场盛大的聚会，现在还是聚会，但有时是落寞的聚会。
如果电影是被推辞的聚会，那么它还是聚会，只是不在你档期内。
你不能安排一下吗？
我说的这个“你”，别张望了，是我。

一段时间接连回马山县，对于家乡的感情，我追索其发展中表现出来的弊端，这种心情似乎胜过收集它日渐衰微的美好。我对它的批判，对它的强求，为何这么猛烈？是否每个人对贫瘠的家乡都怀有这种心情？

马山县里的县长是外地人，各县的县官，也大都是外地人。中国现在恢复了古代任职制度中关于县令不用土著的规定。其中一点原因是为了防止腐败，严防权势者拉帮结派，自立乡团，自立名目等等。

古代的县官，如果被派到很远的地方去上任，那可是生死未卜的事。有的人，没有走到任所就死在半路，抢劫的，病逝的，都有。当然，也有申请兵部派随从护送的。
有的，半路被土匪抢掠去任职书、身份证明文件等，土匪不仅把他杀了，还冒名顶替上任去了。

有的，没结婚的还好，结了婚的——比如类似范进等人，只能抛妻离子去上任，或者上任安定了，再让妻子来。但妻子也可能半路被抢上山。
所幸当时男人娶亲无限制，老婆放在家里侍奉父母，自己带个武艺高强的小妾随同上路就好了，或者到了县里再娶，理由也充分。
有的，一辈子都没有下到自己的任职县，因为县里闹事，起义等等。广西就有这样的县令，一辈子呆在府城，只是抽空下去看看而已，下去还得自己聘请保镖。

县令是流水的兵，衙门是铁打的营盘。
衙门中的一众文书、衙役等，则多为原籍人士。
县官上任后，得多听听文书的意见，不然容易犯错。
《红楼梦》第四回，贾雨村上任伊始，就差点出事，多亏门子给他呈了一份护官符，指点他不能冒犯当地四大门派。

古代官体制度十分严酷无情，但是，县令们依然敢冒杀头风险，不失时机搜刮民财。我搜刮你家乡的，你掠夺他家乡的，不是自己家乡，自然不心疼。当今天下，各地农村的计生工作，也都是交换干部来进行，以免人情误事，我到你家乡抓孕妇，你来我老家没收家产，不是自己本地乡亲，就放开了胆子肆意侮辱，闹出多少令人心寒的事端来。

身为父母官，不宜太将家乡当作家乡，以至于赏罚有失偏颇；也不要不将他乡当故乡，以免心不在焉。一个不能在心里将他乡当故乡的县官，他究竟能不能担当一方责任，我总是持怀疑态度的。

天气何其好，惹人心晃悠。
谈天气是个绝好话题。
不管是知识分子还是知道分子，都不会因此而感觉不妥。
地球的气候一直在变化。
唐朝的时候，全球气温持续偏高。
蜀地出产有荔枝等亚热带水果，而长安，今日西安一带，下雪很少，多栽梅花、文竹等江南才有的物种，引得无数墨客吟咏万千。
至宋朝，全球气候突变，气温开始偏低。
四川、黄河一带物种已经有大变化，就和现今差不多。
苏轼、陆游等诗人，对于唐书中所载荔枝梅竹之事，认为是唐人造假，言语虚妄。
可见他们的理科及自然常识都不及格。

天气不仅造成动植物的变迁，对人种的影响更大。
虽然中国仍有部分人类学家、考古学家不肯相信——
但事实就是，中国人的确不是山顶洞人的后代。
因为这些猿人在五万年前的地球冰川期已经灭绝，在考古上，没有找到这个时段的人类遗骸，冰川期，是地球人类进化史上的一个断层，或说空白。
不仅中国大地，欧洲的猿人也已经冻死光了。
只有在非洲较高的炎热地段，少部分人活了下来。
这些人不服气，到处走，有几个来到了亚洲。
（我认为这些人有毛病）
所以全世界的祖宗来自同一个非洲。
这个结论在DNA的人种基因图上，可以得到考证。

为什么非洲黑人后来变成了黄种人、白种人呢。
这在医学上称作基因突变。
这场涉及全球的基因突变历时太久，现研究上仍有很多困难。
没有人知道导致突变的根本原因。
当然，和气候有关，我想肯定是其中的一个原因。

为查资料，阅谢启昆（清）所修之《广西通志》，刚才勉强打起一点精神。
卷八中辑有柳宗元《为裴中丞伐黄贼转牒》，叙述征讨咱们广西蛮夷的必要性。

宗元同志不愧为八大家之一，文笔洋洋洒洒，偏门弄典。
其文中，用汉朝旧事比喻当今兵力强盛，征伐夷族必然得胜。

文中道“众轻斗蚁，勇劣怒蛙”，这个比喻有点儿妙：
兵马众多，可蔑视好斗的蚂蚁。勇气可嘉，让愤怒的牛蛙也处于劣势。
因为蚂蚁向来是一群群的，所以，用“众”对“蚁”就很贴切。
“众轻斗蚁”，能使人联想到大场面。“勇劣怒蛙”，则似乎让人看到勇士们在单挑对峙时的比较。
要是改成“众轻怒蛙，勇劣斗蚁”，意思虽然也差不多，但就不能让人感受到场面的对比了。

至于宗元同志整篇文章来说，则有点“临表涕泠，不知所云”，比喻虽好，但所云皆空。再往下，我也看不懂了，太难读，而且读懂了也会忘记，胡乱读读就行......

今晚听说到一个自杀事件。为人性的脆弱，我郁闷了一会，后来却想到一些无关的事情上去。这让我更郁闷。因为某先知说，女人就像小狗，不会直线走路。我明明在思考自杀的种种深层意味，但却无奈地联想到它处。我所想的是，清朝某段时期，枪毙犯人，他的家属得为他缴纳子弹费。当今的日本，在家外自杀者，家人就得为他缴纳一笔不菲的市容清洁费。这些都是政府为了阻止罪恶发生（自杀在宗教上也是一种罪过）而采取的无奈措施。死者得到他想要的安宁，活人却必须为了安宁而挣扎。不知谁的哀声更戚切，失去的，留下的，还是旁观的沉默者。

题记：
——我吐出果核说：
“我不能再玩!
我爱带鱼!”
啊，深深的，咸咸的

比起研究宗教哲学人类社会等等头疼的东西，我更愿意描写江南路。
比起写博客，我更愿意呆子一般看月亮，月亮也在发呆，这是很多人不了解的真相。
比起聊远大志向，我更愿意聊深海带鱼，瘦瘦的干干的，却缠指柔柔的。
据可靠天象分析，九月二十七日的月亮比二十五日（中秋）晚更圆。
连续下了几天雨，月亮总算被磨圆了被磨亮了。

绕过了中秋，我说点什么吧。
中秋，我始终认为是全民欢天喜地一起公开洗钱并获得许可的节日。
05还是06年，国家通过了反洗钱法，成立了反洗钱最高机构。
在南宁最老大牌的明园新都大酒店里，中秋前夕，挤满了手持月饼票的人们，比往年我观察到的要多。
在酒店门前的新民路上（这条路很美好），站满了倒卖月饼票的票党。让我在穿越这条路时倍添艰难。

因月饼得利的——
第一位：饼家。在自由经济的旗帜下，月饼卖多少钱都行。月饼最好是卖给国家单位，大赚公款。
第二位：国家单位职工，尤其是领导们。手里有花不完的月饼票，干脆低价给票党，公款洗成私款。
第三位：部分票党。为公款洗成私款提供了一定路径，自己也赚了蝇头大利。

吃月饼，过中秋，这些事都很高兴。让国家买单吧，国家总是欠人民的。可惜吃亏的大部分老百姓并不觉悟，他们只是感叹自己没能参与洗涤过程。

洗钱是一种兴奋的令人迅速成长的过程。比如，下面竭诚为您提供通过拍卖进行的洗钱方法，给那些很想洗钱却比较笨的小狗参考。这些知识不在道上走，包您不知道。别处没有，此处免费。
1、通过参加拍卖，将藏在床底的黑钱洗成艺术品，供在桌上，让反贪局看不出。
2、想要行贿，但不好直接给对方钱，就让对方随便拿件艺术品到拍卖行，然后自己花大钱买下，将藏在花盆下的黑钱洗成现实的苹果。

达茜说：“树蛙的肉可能很好吃…… ”
开心姑娘问：“达茜吃过树蛙么？我看到那东西会不舒服呢。讨厌所有皮肤光滑或是无脊椎动物。”

呵呵，好奇的开心姑娘。我想说些有趣的题外话——
在西南方言中，青蛙叫做蚂拐。这个我估计人人都知道。
还有鲶鱼，有时，我们叫“鲶拐鱼”。
凡是光滑无鳞的动物，我们会称之“拐”。
所以，我们这地方也称呼女朋友为“拐”。
“你有拐了没有”，意思就是“你有女友了没有”
女朋友，当然就是光滑无鳞的啰，和蚂拐、鲶鱼一样喜欢粘着人。

民俗研究认为，称呼女性为“拐”，源自稻作民族对蚂拐的图腾崇拜。因为蚂拐预示雨期春播耕种繁殖。一切生命之源起于蚂拐，尤其是母蚂拐。有的铜鼓边上铸有蚂拐造型，为小只公蚂拐蹲在巨大的母蚂拐背上，模拟兽交（抱歉，专业名词）。同时，“拐”也是蚂拐叫声的象声词。出于蚂拐崇拜，称呼女性为“拐”乃至高无上的尊称。不过，学者们恐怕忽略了“皮肤光滑无鳞”的仿生学原理，不然就不能解释为什么不会出声的鲶鱼又叫“鲶拐”了。

——关于树蛙的肉，我不知道有无吃过。但野牛蛙我吃过，非常美味。 是不是同类产品呢？

（仅一场雨，天气转凉，但对我来说已达冷的意味。因我内心的冰点和沸点都比别人高，我容易结冰，且不容易沸腾。——还有，今天情绪低落，被批评了。）

就在两个钟头前，我才想起今天是教师节。遗憾的事是，原本以为自己早前那个关于教育的电影能够开拍并将于节日上映，但一切都推迟了。有时候，推迟是好事，火山爆发推迟则有助于疏散人群。巧合的是，我这两天看了四部电影，全是关于学校里的故事。除开一部是不值一提的惊悚片外，其他三部是：《死亡诗社》（美）、《修女也疯狂2集》、《放牛班的春天》（法）。（前面两个是老片子）

我对中国的教育制度失望，也对中国的教育题材电影感到失望，但对孩子们，还是有盼望。

为什么我使用“教育制度”和“教育题材电影”这两个词，而不是简化为“教育”两个字？因为中国的这类电影并不“教育”人。教育制度和教育类电影是密切相关的两个事物。教育类电影只是作为教育制度的喉舌而存在。它涉及政策方针，但绝不真的“教育”人。

国内的教育类电影，大部分为苦情戏。苦情戏教育电影的故事主要有三种：第一，宣扬教师的奉献精神；第二，宣传希望工程，拯救失学儿童；第三，表现师生如何克服缺少教育经费的困难。

非常遗憾，我们的教育电影唯独缺乏以下这几类内容：第一，深思教育腐败和乱收费问题；第二，探讨教学的僵化刻板和教育终极目的存在严重错误问题；第三，表现教师和学生的人性需求问题。

不光是《死亡诗社》涉及到了一个保守封闭的学校，可能很多人没有想到，基督精神影响下的西方国家，其传统保守的教育制度所呈现出来的，绝不亚于中国封闭的小山村的面貌。美国仍有许多右翼倾向强烈而历史悠久的名校，不管社会舆论如何，它们依然坚持不懈地为本土培养精英。

相反地，我敢说，中国孩子们生活的学校环境还比较宽容积极。经过极左年代之后，中国的开放一直牛气冲天，持续上扬，可能是世界上开放到甚至失落了传统文明的国家。——所以值得庆幸。我们毕竟不愿意看到像《死亡诗社》中那样僵化守旧的学校，也不愿意看到《放牛班的春天》里不断体罚孩子的场面。

难道教育环境比人家开放，所以我们的教育电影不必关注如何解放人性？不必教育孩子们如何解放自我冲出束缚？都不是。话说回来，教育环境真的比别的国家开放？这种开放恐怕是另一种形式上的封闭罢了。我总结了好久，教育电影反正就不是用来教育人的，只是用来展现美化我们的教育制度如何为人民服务而已。如果这个教育制度本身就存在缺陷，我不清楚为什么还要拍这样的电影？还要学校组织学生去影院，还要学生写观后感……

出版社的女编辑帮我们校对戏剧集，她列出几个粤剧中的词给我：“总是一片心情”、“上差”、“众圆台”、“众反猪肠”等，问这些是否搞错了。——当然没错。对戏曲外行来说，不理解很正常。这些词放到哪里都很搞笑的样子。

没哪位前辈传授过我戏曲知识。可能因为我从小喜欢，遇到这些词立即就联想到它们的涵义了。只是，戏曲就快消灭，知晓这些有什么意义呢。下面是我个人的理解，哪位对戏曲不死心的也可以了解下：

总是一片心情——粤语。意思其实很明朗，即，“毕竟是一份心意”。
上差——戏棚官话。“上头来的官差”，或者“上天的安排”、“皇上派遣”。这个要联系上下文的意思来看。

众圆台——程式用语。一种台步，表示众人绕台走一周。
众反猪肠——程式用语。也是台步，表示众人转身，然后沿S型路线行走。舞台上，这两种台步一般有两个作用，一是表示时空转换；二是配合锣鼓进行舞台调度，达到烘托气氛的目的。——不知道对不对哦。

今天感到无比痛苦，原因是我看到、知道、感觉到他人痛苦的时候，我根本什么也做不了。然后我突然意识到：我这样是不是一种虚伪？因我的痛苦不是真的感知体会到人们的伤痛，而是感到“自己”的无能为力，没法寻找到合适的表达词语。我的根本出发点全是为了“我”。世界上还有多少个像我一样的安慰者呢？这些安慰者永远也不能真的知道他人的哀愁，他们只是为了自己没有“展示出”更恰当的方式而已。

又想，如果是这样，那么受伤的人是否就不需要有安慰者了吗？对于安慰者，第一，安慰者要是找不到合适的安慰方式而伤心，那么他的伤心是虚荣的，只是为了他没有能够完成应该达成的人道任务，于是感到失责、丢脸等等；第二，要是安慰者找到了一个合适的安慰方式或安慰词，那么他或许能够给对方一些有效的舒缓痛苦的好形式，但痛苦其实还是那么多，只是从心理暗示上显得少了点。

第三，安慰者所提供的安慰方式或安慰词，之所以合适，还有一部分原因是出于痛苦承受者的善意配合，对方感知你的好意，或对方不愿给你更多难堪，或对方认为你不应承担并不属于你的痛苦等等，于是，对方对你的方式做出了“积极回应”，其实是非常艰难的回应。

痛苦降临时，这不是命运，而是被命运所遗忘的卑微的人生，现在连寒风都要将那个痛苦的身影唾弃。见到痛苦，或者人们只能默默走开，那么惭愧地、如此残酷的。我告诉人们，如果我在痛苦，而你们也要这样做。

可是却有一种痛苦是要抛弃的。上周刚从《理性的疯狂——未来主义》（马里奥?维尔多内）中读到第五节：反痛苦。——这是一本翻译错误稍微有点多的书，许多地方读的不顺。我想这里说的“反痛苦”，就是反伤感。反对颓废的、哀怨的、造作的、自恋的、压抑的温情主义，沉耽在个人内心狭小天地里的伤感，如同旧日贵族滚在脚下无法展开的一团乱麻。（可我仍是无法扔弃这团旧日的乱麻）“反痛苦”并非反对表现痛苦的内容，而是寻找更痛苦的方式：欢笑。

当对方痛苦，旁人的欢笑岂不映衬出痛苦那更深的轮廓吗？“一个人越能从痛苦中发现更多的欢笑，就越是一个深刻的人。”人不要停留于痛苦中，而应穿越，“以奋发的精神”，找出被痛苦所掩盖的真实。

痛苦就像缺乏能源的汽车，再也不会奔跑，所以必须抛弃。这辆不会奔跑的汽车，之能引起痛苦的原因是我们将无法按时到达目的地，所以我们苦恼在自己的苦恼里，全然忘记了真的痛苦是因为能源的缺乏，我们所要做的就是恢复动力，寻找动力蕴含的美好。我们嘲笑汽车像一具木乃伊般躺着不动的痛苦，我们抵达了它内在的痛苦，我们狂欢，痛快，于是终于感到了自己对一辆没有生命的机械汽车所做的一切嘲讽，是多么的荒谬！这痛苦显然比我们被耽搁在高速路上更加痛苦！这就是回到真的生活中，回到最根本的没有能源的痛苦中来，无用的咒骂或者踢爆轮胎，只能凸显形式上的苍白！

“反痛苦”，即“不要看见一个人在笑就笑起来，这是‘无益的剽窃行为’，而是要看见一个人在哭才笑，从灾难中提取丰富的可笑因素。”显然，听起来有点激越，但是，不能抛弃旧式的痛苦，就耽搁在痛苦里，从而找不到解决痛苦的办法，同时，我们因痛苦而忽略了痛苦时内心所发生的一切震动，一切细微的变化，只有抓住这点，才能解剖痛苦，废除痛苦。既然这些内部的细微变化，所仰仗的是各种痛苦的基因细胞而得以存活，那么我们就给它来点相反的嘲讽，使之震惊，从而进行真正的打击。于是，我们“要在墓地里举办白昼郊游和假面舞会”。就是这样。